Основы социальной концепции (часть 1)

1. ОСНОВНЫЕ БОГОСЛОВСКИЕ ПОЛОЖЕНИЯ



Основой вероучения Церкви христиан веры евангельской (в дальнейшем именуемой "Церковь") и практики христианской жизни является Библия, Священное Писание. Вероучение Церкви основывается на апостольской традиции и учитывает церковный опыт предыдущих поколений. Под водительством Святого Духа Церковь толкует Писание применительно к вопросам христианской жизни, возникающим в современном обществе. Однако независимо от того, насколько широко распространено какое-то учение и в какой мере оно отражает традиции или "современное мышление". Библия является единственно верным критерием в вопросах веры, согласно которому проверяются все доктрины Церкви. Мы верим, что Священное Писание навсегда останется фундаментальной истиной для христиан и наивысшим стандартом, по которому измеряются человеческое поведение и мораль. Христиане должны постоянно сверять свою веру и жизнь с Писанием (Матф. 5,18; Иоан. 10,35).

Церковь христиан веры евангельской видит себя частью Вселенской Церкви, объединяющей всех верующих в Иисуса Христа как в Господа и Спасителя. Церковь объединяет людей независимо от их расы, национальности, пола, возраста и социальной принадлежности. Церковь является Телом Христа, которое состоит из разных членов, взаимосвязанных между собой, и возглавляется Иисусом Христом.

Церковь исполняет Божью волю в этом мире, которая направлена на утверждение Божьего Царства на земле, на спасение людей через веру в Иисуса Христа и на изменение их жизни в соответствии со Священным Писанием.

Бог

Мы верим, что существует один истинный, живой, вечный, неизменный, всемогущий, справедливый, милосердный и святой Бог, Который достоин уважения, почитания, любви и доверия.

Бог Триедин: Отец, Сын и Дух Святой (Исх. 3,14; Ос. 12,5; Матф. 28,19-20).

Сотворение мира

Мы верим, что Бог - Творец всей Вселенной. Он сотворил небо, землю и все живое. Он сотворил человека по Своему образу и подобию (Быт. 1-2; 5,1-2; 4 Цар. 19,15). Человек сотворен, чтобы прославлять Бога, общаться с Ним, трудиться с Богом и для Него, находя в этом наивысшее удовлетворение.

Грехопадение

Мы верим, что после сотворения люди не послушались Бога и это привело к греху и смерти. Грехопадение разлучило людей с Богом, они попали в рабство греха. Грех - это неповиновение Богу.

Путь спасения

Мы верим, что спасение человека от власти греха возможно только по благодати через Иисуса Христа, Которого Бог послал в мир как жертву за грехи всех людей. Иисус Христос принял на Себя грешную природу человека, но не совершил ни одного греха. Он понес наказание за наши грехи, умерев на кресте. Он оправдал нас, примирив нас с Богом. Он воскрес из мертвых и сейчас живёт как наш Спаситель и Господь. Спасение - это незаслуженный дар Божий, который человек принимает через веру (Еф. 2,5; 1 Кор. 3,5-7; Иоан. 3,16; 1,1-4; Евр. 4,14).

Обращение к вере и жизнь с Богом

Мы верим, что обращение к вере происходит при покаянии человека, когда он рождается свыше, получает оправдание и примиряется с Богом. С этого момента он начинает возрастать в святой жизни через общение с Богом (Иоан. 3,3; 2 Кор. 5,17).

Мы верим, что покаяние - это личное решение человека отвернуться от своих грехов и принять праведность Иисуса Христа верой. Это решение вдохновлено Духом Божьим (Деян. 3,19).

Мы верим, что вера - это принятие Слова Божьего как истины. Это осознанное решение человека, которое приводит его к живым взаимоотношениям с Богом (Деян. 16,31; Рим. 10,4).

Мы верим, что оправдание - это такое воссоединение с Богом, как будто мы никогда не грешили (Иоан. 1,16; Деян. 13,39; Рим. 8,1).

Жизнь верующего в Церкви

Мы верим, что Церковь - это Тело Христа, состоящее из людей, которые принимают Иисуса Христа как своего единственного Спасителя, которые верят в Его жертву и Его Кровь как в средство искупления от всякого греха, которые исповедуют Его своим Господом (1 Кор. 12,27; Гал. 3,28).

Мы верим, что водное крещение является внешним действием, символизирующим внутренние перемены в человеке, который умер для греха и воскрес для новой жизни во Христе (Рим. 6,4; Деян. 3,38).

Мы верим, что знамение крещения Святым Духом, пережитое апостолами в день Пятидесятницы, когда они начали говорить на иных языках, актуально и сегодня. Доказательством крещения является также исполнение верующих духовной силой для проповеди Евангелия. Мы верим, что Иисус Христос послал верующих провозглашать всем людям Благую Весть о том, что Он умер за их грехи, воскрес для их оправдания и живет сегодня как их единственный Спаситель и Господь.

Для эффективного осуществления этой миссии Он наделил Своих последователей силой Духа Святого (Марка 16,15).

Мы верим, что в жизни верующих проявляются духовные дары для подтверждения Слова Божьего, для созидания Церкви и проповеди Евангелия (Марка 16,17-18; 1 Кор. 12-13).

Мы верим, что причастие, Вечеря Господня, состоит из хлеба и чаши, которые есть Тело и Кровь Иисуса Христа. Участвуя в причастии, верующие вспоминают и провозглашают жертву Господа Иисуса Христа.

Этим христиане показывают свою веру в любовь Христову, в искупление Им нашей жизни, в принятие Им наказания, которое мы по праву заслужили за свои грехи, и в вечную жизнь через Его воскресение (Луки 22,19-20; 1 Кор. 10,16; 11,26-30).

Мы верим, что Божья воля состоит в том, чтобы наш дух, душа и тело были здоровыми. Служение Иисуса Христа, описанное в Евангелиях, всегда сопровождалось исцелением людей. Апостольская Церковь также практиковала Божественное исцеление. Служение исцеления остается актуальным для Церкви и сегодня (Марка 6,56; Ис. 53,5; 1 Петр. 2,24).

Мы верим, что даяние - это знак нашей благодарности Богу за Его щедрость и благодать, а также выражение нашей веры в Божью заботу в будущем. Даяние включает в себя десятину и пожертвования, которые направляются для благовестия и поддержания служения в Церкви (Прит. 3,9-10; Мал. 3,10; Луки 6,38).

Второе пришествие Христа и вечная жизнь

Мы верим, что Иисус Христос второй раз придет на Землю, чтобы воскресить умерших во Христе и взять оставшихся в живых верующих на Небеса. Мы верим, что верующих ждет вечная жизнь в Божьем присутствии, а грешников - вечное наказание (Рим. 6,22; 2 Фее. 1,8-9).

2. ЦЕРКОВЬ ХРИСТИАН ВЕРЫ ЕВАНГЕЛЬСКОЙ И НАЦИЯ


Все Священное Писание говорит о нациях. Церковь, придерживаясь Писания, не разделяет верующих людей по национальному признаку.

Библия говорит: "Нет различия между Еллином и Иудеем, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих имя Его" (Рим. 10,12).

Современное понятие "нация" употребляется в двух значениях:

1) нация - исторически сложившаяся устойчивая общность людей, образующаяся в процессе формирования общности их территории, экономических связей, литературного языка, особенности культуры и духовного облика, т. е. как этническая общность;

2) нация - граждане определенного государства, население государства, жители страны.

Мы признаем оба эти смысла.

Вместе с тем мы признаем, что Церковь как вселенский организм не устанавливает границ, она вмещает в себя верующих любой нации.

Вселенский характер Церкви, однако, не означает, что христиане не имеют права на национальную самобытность, национальное самовыражение. Напротив, Церковь объединяет вселенское и национальное начало. Христиане, сознавая себя гражданами Небесного Отечества, не должны забывать и о своей земной родине. Сам Господь Иисус, основатель Церкви, не имел земного пристанища и указывал на то, что принесенное Им учение не носит ни локального, ни национального характера: "Наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу" (Матф. 8,20; Иоан. 4,21). При этом Он отождествлял Себя с народом, к которому принадлежал по человеческому рождению. Беседуя с самарянкой, Иисус подчеркивал Свою принадлежность к иудейской нации: "Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение - от Иудеев" (Иоан. 4,22).

Иисус, являясь подданным Римской империи, платил налоги в пользу кесаря (Матф. 22,16-21). Апостол Павел в своих посланиях говорит, что по рождению он - Еврей от Евреев (Флп. 3,5), а по гражданству - римлянин (Деян. 22,25-29).

Христианский патриотизм

Патриотизм - преданность и любовь к своему Отечеству, к своему народу и готовность к жертвам и подвигам во имя интересов своей Родины. Христианин призван любить свое Отечество, имеющее территориальное измерение, а также людей, которые проживают на его территории, независимо от их вероисповедания, социального статуса, расовой или этнической принадлежности.

Патриотизм христианина должен быть действенным. Он проявляется в защите Отечества от неприятеля, в труде на благо страны, в заботе об устроении народной жизни, в том числе путем участия в делах государственного управления.

3. ЦЕРКОВЬ ХРИСТИАН ВЕРЫ ЕВАНГЕЛЬСКОЙ И ГОСУДАРСТВО


Бог и государство.

Государство - институт, установленный Богом, целью которого является достижение порядка в обществе.

Послание к Римлянам, 13-я глава, регулирует отношение Церкви к властям, государству: "Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь лине бояться власти? Делай добро и получишь похвалу от нее, ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое. И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести. Для сего вы и подати платите, ибо они - Божий служители, сим самым постоянно занятые. Итак, отдавайте всякому должное: кому подать - подать; кому оброк - оброк; кому страх - страх; кому честь - честь".

Задачи и функции государственной власти

Задача государственной власти - охранять права граждан, независимо от субъективных взглядов на жизнь и веры каждого. Права и свободы человека такие, как право на жизнь, свобода слова, печати, собраний, свобода предпринимательства, неприкосновенность частной жизни и жилища, право собственности, семейные права, равенство перед законом и судом, свобода совести и вероисповедания, и др. должны гарантироваться и защищаться государством.

В целях сохранения порядка в обществе государственная власть выполняет следующие функции:

1. Совершение правосудия (Рим. 13,3).

2. Поддержка граждан, послушных закону (Рим. 13,3).

3. Наказание преступников (Рим. 13,2-4).

4. Защита граждан от внутренних и внешних врагов (Рим. 13,4).

5. Взимание налогов и сборов (Рим. 13,6).

Взимание налогов и сборов следует рассматривать как узаконенную необходимость, чтобы страна могла процветать (стихи 5-7), и ему не следует противиться (стих 2).

Мы признаем, что государственная власть должна иметь средства защиты своих граждан, чтобы предотвращать и пресекать преступность, охранять законность, гарантировать людям безопасность их жизни и сохранность их имущества.

Повиновение властям

"Всякая душа да будет покорна высшим властям" (Рим. 13,1).

Христианин, как и каждый член общества, должен быть послушен властям и жить в соответствии с законами своей страны. Установление требований является правом государства, и мы обязаны их выполнять.

Нарушение гражданских законов, если они не конфликтуют с высшей властью Бога (Деян. 4,19; 5,29), навлекает на верующих наказание со стороны государства и осуждение Бога (Рим. 13,2). Апостол Павел подчеркивает, что верующие в Иисуса Христа должны повиноваться государству и не злословить начальству (Тит. 3,1).

Власть государственных служащих

Заявив, что всякая власть от Бога (Рим. 13,1), мы не считаем, что каждый человек, занявший ту или иную государственную должность, может поступать по своему усмотрению. Когда государственный служащий выполняет свое предназначение, он становится Божьим слугой (Рим. 13,4). Государственный служащий не может использовать свое положение во вред интересам общества или не исполнять возложенных на него функций. Чтобы ответственно выполнять свои обязанности, государственному служащему необязательно быть христианином.

Противоречия между Церковью и государством

Запрет со стороны властей на проповедь Евангелия и служение Богу противоречит Божьей воле для Церкви и Божьему Слову, которое есть наивысший авторитет для христианина, и поэтому такое требование не может быть выполнено верующими (Деян. 4,18-19; 5,28-29).

При возникновении конфликтов в отношениях между Церковью и государством физическое восстание, мятеж, призывы к насильственному изменению существующего порядка и призывы к гражданскому неповиновению не являются Божьим путем их решения, а потому неприемлемы для Церкви. У верующих есть более действенные средства:

1) проповедь Слова Божьего (Деян. 4,26-29);

2) молитва (1 Тим. 2,3).

Церковь также вправе использовать все средства и способы, предоставленные Конституцией, действующим законода-тельством Российской Федерации.

Отделение Церкви от государства

Мы поддерживаем модель светского государства: отделение Церкви от государства и невмешательство в дела друг друга (за исключением права государства осуществлять контроль и надзор за законностью деятельности религиозных объединений, а также прав членов религиозных объединений участвовать в управлении делами государства).

Бог не обязал Церковь давать советы по управлению государством.

Писание приводит несколько случаев, когда апостолы свидетельствовали государственным служащим о необходимости спасения их души, но они никогда не указывали им, как управлять государством (Деян. 26,28; 24,25).

В свою очередь Церковь ожидает от государства невмешательства в ее внутренние дела.

Сферы взаимодействия Церкви и государства

Сферами взаимодействия Церкви и государства в настоящее время являются: -

забота о сохранении нравственности в обществе; -

духовное, культурное, нравственное и патриотическое образование и воспитание; -

акции милосердия и благотворительности; -

сохранение диалога между органами государственной власти и Церковью по вопросам подготовки и принятия соответствующих законов, подзаконных актов и соответствующих решений; -

посильная деятельность по профилактике правонарушений, попечение о лицах, находящихся в местах лишения свободы; -

наука; -

здравоохранение; -

культура и творческая деятельность; -

работа в средствах массовой информации (церковных и светских); -

деятельность по охране окружающей среды; -

экономическая деятельность; -

поддержка института семьи, материнства и детства; -

миротворчество на международном, межэтническом и гражданском уровнях; -

содействие в противодействии экстремистской, террористической деятельности. -

Существуют области, в которых Церковь не может взаимодействовать с государственными структурами: -

политическая борьба, предвыборная агитация, кампании в поддержку тех или иных политических партий, общественных и политических лидеров; -

непосредственное участие в разведывательной и любой иной деятельности, требующей в соответствии с государственными законами сохранения тайны.

4. ХРИСТИАНСКАЯ ЭТИКА И ПРАВО


Право - совокупность устанавливаемых и охраняемых государственной властью норм и правил, регулирующих отношения людей в обществе. Право - это также охраняемая государством узаконенная возможность, свобода что-либо делать, поступать каким-либо образом.

Право призвано быть проявлением единого Божественного закона мироздания в социальной и политической сфере. Вместе с тем всякая система права, создаваемая человеческим сообществом, несет на себе печать ограниченности и несовершенства. Право - особая сфера, которая отлична от смежной с ней этической сферы: право не определяет внутреннего состояния человека, поскольку только Бог может знать наш внутренний мир.

Однако поведение людей является объектом правовой регламентации, которая и составляет содержание законодательства. Право также предусматривает принятие мер для принуждения к подчинению закону. Без права никакое человеческое сообщество существовать не может.

Право содержит в себе некоторый минимум нравственных норм, обязанностей для всех членов общества.

"А мы знаем, что закон добр, если кто законно употребляет его, зная, что закон положен не для праведника, но для беззаконных и непокорных, нечестивых и грешников, развратных и оскверненных, для оскорбителей отца и матери, для человекоубийц, для блудников, мужеложников, человекохищников, клевет-ников, скотоложников, лжецов, клятво-преступников и для всего, что противно здравому учению" (1 Тим. 1,8-10).

Основной принцип права можно выразить так: "Не делай другому того, чего не желаешь себе".

Права нужны христианину прежде всего для того, чтобы, обладая ими, он мог исполнить свой долг перед Богом и Церковью, перед другими людьми: семьей, государством, народом и иными социальными сообществами.

5. ЦЕРКОВЬ ХРИСТИАН ВЕРЫ ЕВАНГЕЛЬСКОЙ И ПОЛИТИКА


Бог определил и для государственной власти, и для Церкви выполнение конкретных функций. Государство устанавливает законы и имеет в своем распоряжении внутренние и внешние средства защиты.

Церковь обладает вечным, неизменным духовным законом и духовными средствами. Бог наделил Тело Христа, Церковь, особой духовной властью, направленной на распространение Евангелия Господа нашего Иисуса Христа и Царства Небесного на Земле.

У Церкви и государства - разные задачи. Власти поставлены Богом для исполнения политической работы, в то время как Церковь не имеет такого предназначения. Это не означает, что верующие люди не могут быть политиками и таким образом приносить пользу обществу, государству.

Хотя первостепенная задача Церкви - не политическое руководство, ее долг - предупреждать и советовать. В Библии есть множество примеров того, как верующие, занимая важные политические посты в государстве, становились благословением для страны, в которой они находились по воле обстоятельств (Быт. 41,41; Дан. 6,1-3). Мы верим в то, что:

- люди религиозные, высоконравственные, придерживающиеся семейных ценностей, могут расходиться во мнениях по политическим и социальным вопросам;

- мы, как верующие, можем послужить совершенствованию нашего общества и государства, соблюдая принцип отделения Церкви от государства;

- воспитание терпимости, наличие конструктивных дискуссий и действий объединяют людей, улучшают общество и сохраняют религиозную свободу.

Мы не приемлем:

- попытки использовать общественные институты (образовательные, социальные учреждения, общественные объединения и политические партии) как средства навязывания своих религиозных взглядов гражданам;

- попытки влияния на политику и процесс законотворчества, направленные на ущемление либо на ограничение прав и свобод граждан, гарантированных Конституцией Российской Федерации;

- точку зрения, согласно которой каждого, кто не согласен с нашими взглядами, следует считать аморальным, не религиозным человеком, нашим противником;

- стремление использовать политические процессы для разделения общества, для насаждения религиозной нетерпимости, вражды и ненависти.

Церковь призывает к миру и взаимодействию людей, придерживающихся различных политических взглядов. Члены Церкви - священнослужители, прихожане - могут иметь различные политические убеждения, за исключением таких, которые явно ведут к действиям, противоречащим вероучению Церкви.

Священнослужители не могут участвовать в деятельности политических организаций, в предвыборных процессах, таких, как публичная поддержка участвующих в выборах политических организаций или отдельных кандидатов, агитация и так далее. Действующие священнослужители не могут выдвигать свою кандидатуру на выборах в органы представительной власти любого уровня. В то же время ничто не должно препятствовать священнослужителям и прихожанам участвовать в голосовании наравне с другими гражданами.

Отказ Церкви от участия в политической борьбе, в деятельности политических партий и в предвыборных процессах не означает отказа от публичного выражения ее позиции по общественно значимым вопросам, от представления ее позиции органам власти. Такую позицию от имени РОСХВЕ (Российский Объединенный Союз Христиан Веры Евангельской) выражает руководство РОСХВЕ и уполномоченные им лица. В любом случае право ее выражения не может быть передано государственным учреждениям, политическим или иным светским организациям.

Ничто не препятствует участию верующих в деятельности органов законодательной, исполнительной и судебной ветвей власти, политических организаций. Верующие могут и призваны, исполняя свой гражданский долг, участвовать в процессах, связанных с выборами властей всех уровней. Верующие, участвующие в государственной или политической деятельности индивидуально или в рамках различных организаций, делают это самостоятельно, не отождествляя свою позицию с позицией Церкви или каких-либо канонических церковных учреждений и не выступая от их имени. При этом Церковь не дает специального благословения на политическую деятельность верующих.

6. ХРИСТИАНСКИЕ КОНФЕССИИ И ИНЫЕ РЕЛИГИИ


В ходе истории возникли различные христианские конфессии: православные, католики и протестанты разных деноминации. Они по-разному смотрят на некоторые таинства служения Иисуса Христа и апостолов. Мы принимаем за основу вероисповедание, провозглашенное первым Вселенским собором Церкви в Никее в 325 году, а также вторым Вселенским собором в Константинополе (Царьграде) в 381 году, которое известно как "Никео-Цареградский Символ веры". Мы предпочитаем называть его Апостольским Символом веры. Вот его формулировка:

"Верую в единого Бога, Всемогущего Отца, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого.

И в единого Господа Иисуса Христа, Единородного Сына Божия, от Отца рожденного прежде всех веков, Бога от Бога, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, не сотворенного, единосущного Отцу и через Которого все сотворено, сошедшего с небес ради нас, людей, и ради нашего спасения; воплотившегося от Духа Святого и Марии Девы и ставшего человеком, и распятого за нас при Понтии Пилате, страдавшего и погребенного, и воскресшего в третий день по Писанию, и восшедшего на небеса, и сидящего одесную Отца, и снова грядущего во славе судить живых и мертвых; Его же Царствию не будет конца.

И в Духа Святого, Господа, Животворящего, от Отца исходящего, с Отцом и Сыном равно поклоняемого и прославляемого, говорившего через пророков.

И в единую Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.

Исповедую единое Крещение в оставление грехов, ожидаю воскресения мертвых и жизни будущего века. Аминь".

Кроме этого, мы поддерживаем пять оснований протестантской реформации:

1. Только Писание (Sola Scriptura).

2. Только Христос (Sola Christa).

3. Только по благодати (Sola Gratia).

4. Только по вере (Sola Fide).

5. Слава только Богу (Soli Deo Gloria).

Наконец мы провозглашаем, что Церковь Иисуса Христа - Вселенская, она имеет одну истину и является одним Телом с многими членами. Мы считаем, что согласно Библии нужно поддерживать общение между разными конфессиями с целью проявления уважения и утверждения (распространения) христианских ценностей.

Иные религии

Библия, которая является основой нашего учения, абсолютно богодухновенна, она передает нам волю Бога для спасения человека. Мы верим, что все люди сотворены по образу и подобию Божьему, для Его славы и для того, чтобы получить спасение через нашего Господа Иисуса Христа.

Мы признаем, что существуют разные религии, такие, как христианство, иудаизм, индуизм, буддизм, ислам, и др. Каждая религия имеет свой взгляд на Бога, человека, жизнь, смерть, вселенную. Христианская вера поддерживает право человека на свободу совести и вероисповедания и его право выбора, то есть он свободен сам выбирать религию или не исповедовать никакую. Мы считаем, что для достижения мира в обществе необходимо стремиться к воспитанию в людях терпимости по отношению к представителям различных мировоззрений. В ходе истории многие люди пострадали в борьбе за религиозную терпимость, а также за защиту права человека на свободу совести и вероисповедания.

Мы призываем к миру, гармонии, терпимости и уважению к последователям различных религиозных убеждений, ко всем людям доброй воли, каков бы ни был их мировоззренческий выбор.

Об отношении к оккультизму

В последнее время в нашей стране большое распространение получило увлечение оккультизмом и различными оккультными знаниями (гороскопы, гадания, колдовство, белая и черная магии, гипноз, экстрасенсорика, знахарство, ясновидение, чародейство и т. д.).

Стремление человека к знанию и силе приняло извращенный характер. Свои действия служители оккультизма обосновывают действиями "божественной" силы. Это - ложь, стремление манипулировать людьми.

В Библии ясно написано: "И когда скажут вам: "Обратитесь к вызывателям умерших и к чародеям, к шептунам и чревовещателям", - тогда отвечайте: не должен ли народ обращаться к своему Богу? спрашивают ли мертвых о живых?" (Ис. 8,19).

Библия категорически запрещает общаться с темными силами. Обращение человека к оккультным знаниям и силе есть выражение человеческой непокорности Богу.

Оккультизм - одно из орудий дьявола, который делает все возможное, чтобы человек, сам того не подозревая, оказался на стороне враждебных Богу сил. Используя отсутствие библейских знаний у людей, ложь, клевету и различные соблазны, дьявол сеет тьму в человеческой душе. Оккультизм - одна из опаснейших форм поклонения лжебогам, когда человек отвергает истинного Бога. Библия многократно предупреждает, что людей, занимающихся оккультизмом, ждет Божье наказание.

7. ЭКОНОМИКА, ТРУД И СОБСТВЕННОСТЬ


В основе нашего понимания экономики лежат два факта:

1) 3емля и все, что находится на ней, создано Богом и по праву принадлежит Ему. В свою очередь Он дал людям право пользоваться всеми земными благами (Быт. 1,27-28);

2) из-за грехопадения человечества - падшее творение, и все отношения между людьми, включая экономические, несут на себе отпечаток греха и порока и не могут быть совершенными.

Никакая экономическая система, будь то капиталистическая, социалистическая, коммунистическая или какая-либо другая, не способна спасти человека и удовлетворить его самые сокровенные нужды. В лучшем случае высокоразвитая экономическая система может обеспечить достойное материальное существование для большей части общества.

Ни одна экономическая система не может быть названа чисто христианской, но все-таки некоторые системы в большей степени перекликаются со Словом Божьим. Основными библейскими принципами в экономической области являются:

1. Право собственности.

2. Свобода предпринимательства.

3. Усердный труд.

4. Благотворительность.

Собственность

Господь Иисус Христос и первые апостолы неоднократно подтверждали право человека на собственность (Ис. 65,21-23; Марка 12,1-9; Матф. 25,14-30). В истории христианства известно немало случаев, когда верующие принимали решение частично или полностью отказаться от своей собственности. Несколько свидетельств этого мы находим в Деяниях святых Апостолов (Деян. 2,44-45). Но подобные случаи все-таки были ограничены конкретным временем и местом. Многие верующие из первой церкви приняли с верой слова Спасителя о скором падении Иерусалима и продавали свои имения, тем самым свидетельствуя окружающим о своей вере. В любом случае отказ от собственности всегда был добровольным и никогда не считался единственно правильным решением.

Писание не отдает предпочтения ни одной из форм собственности. Частная, общественная, государственная, муници-пальная, корпоративная и другие формы собственности имеют равное право на существование, и одной из основных функций государства является охрана всех форм собственности от посягательств. Произвольный передел и отчуждение собственности недопустимы, так как являются нарушением одной из основополагающих Божьих заповедей: "Не кради" (Исх. 20,15).

Взгляд на предпринимательство и конкуренцию

Предпринимательство - непосредственное выражение творческой природы человека, созданного по образу и подобию Божьему, поэтому этой форме человеческой деятельности не следует препятствовать излишней бюрократизацией, монополи-зацией и другими средствами.

Свободное предпринимательство и право на частную собственность являются основой эффективной экономической системы. Предприимчивость и усердный труд заслуживают справедливого вознаграждения. С другой стороны, частная собственность с христианской точки зрения - это не способ накопительства для удовлетворения эгоистических похотей, а возможность действовать на благо себе и другим.

Бытует мнение, что конкуренция, присущая большинству современных экономических систем, приводит человека к самоизоляции и эгоцентризму. На наш взгляд, подобные выводы необоснованны. Опыт большинства стран со свободной рыночной экономикой показывает, что здравая конкуренция чаще всего побуждает людей к сотрудничеству, так как эффективное производство требует специализации и кооперации.

Именно специализация приводит к росту производительности труда и снижению стоимости товаров и услуг, что делает их более доступными для людей с низкими доходами. Конкуренция имеет и еще одно важное преимущество:

она подтверждает уникальность и ценность каждого человека.

Деньги и материальные блага

Священное Писание не осуждает богатство как таковое. Авраам, Иов, Никодим и многие другие благочестивые герои Библии были людьми состоятельными. Но одновременно с этим мы понимаем, что материальное благополучие само по себе не гарантирует счастливой и удовлетворенной жизни (Луки 12,15). Писание неоднократно предупреждает, что любовь к деньгам является причиной многих проблем (1 Тим. 6,9-11) и способствует деградации человека. Постоянное улучшение качества жизни не должно быть самоцелью, которая превращает людей исключительно в потребителей.

Сегодня широко распространены экономические теории, согласно которым основным источником богатства является эксплуатация человека человеком. По нашему мнению, это далеко не всегда так, несмотря на достаточное количество примеров бесчеловечного отношения людей друг к другу. Свобода предпринимательства и частная собственность не всегда способствуют эксплуатации. Богатство гораздо в большей степени является плодом творчества и инициативы людей, плодом их трудолюбия, чем результатом простого обладания естественными ресурсами или несправедливого использования других людей.

Социальная справедливость требует, чтобы у всех людей, независимо от пола, расы или социального происхождения, были одинаковые возможности и чтобы все были равны перед законом. Но это необязательно предполагает одинаковый уровень материального благосостояния. Как раз наоборот, трудолюбие, усердие, предприимчивость и творческий подход заслуживают вознаграждения в виде более высокого уровня доходов.

Труд

С момента сотворения человека труд является естественным элементом его жизни, неотъемлемой частью первоначального плана Божьего (Быт. 2,15). После грехопадения смысл труда изменился.

Творческая составляющая труда ослабла, труд превратился в способ добывания средств к существованию. Но, несмотря на это, именно благодаря труду и сегодня человек имеет возможность творить и самовыражаться, что является неоспоримым свидетельством его подобия Богу. Благодаря труду человек имеет возможность удовлетворять свои материальные потребности, а также заботиться о тех, кто не способен зарабатывать себе на жизнь.

Священное Писание не отдает предпочтения какому-либо определенному роду человеческой деятельности. Любая деятельность, которая соответствует Божьим принципам, угодна Господу и благословлена Им. Деятельность, направленная на удовлетворение эгоистических интересов, на распространение пороков и греха, не угодна Богу и развращает общество.

Трудящиеся имеют право на достойное вознаграждение (1 Кор. 9, 7-10). Эксплуатация человека человеком, несправедливое отношение к окружающим людям преступны и неизбежно влекут за собой социальные потрясения. Библия ясно говорит: "Не обижай ближнего твоего и не грабительствуй. Плата наемнику не должна оставаться у тебя до утра" (Лев. 19,13). В свою очередь работающие по найму тоже несут определенную ответственность. Бог призывает их трудиться добросовестно (Еф. 6,5-8).

Благотворительность

Благотворительность - одно из ярких доказательств того, что люди являются распорядителями Божьей собственности. Священное Писание неоднократно призывает нас заботиться о нуждах тех, кто по разным причинам не может сам себя обеспечивать (Втор. 24,19-22). К сожалению, в современном мире бескорыстная благотворительность становится все большей редкостью.

Хотя материальная сторона жизни имеет немалое значение, нельзя оценивать человека - комплексную личность - исключительно сквозь призму его экономической полезности. Бедность, богатство или экономическая эффективность не являются полноценным способом оценки достоинства человека.

8. КУЛЬТУРА, НАУКА И ОБРАЗОВАНИЕ


Отношение к светской науке и культуре

Современная наука (гуманитарная и естественная) находится на высоком уровне развития. Существует ошибочное убеждение, что наука может развиваться независимо от духовно-нравственных принципов. Для возрождения нормальной человеческой жизни необходимо возвращение к утраченной связи научного знания и духовных ценностей.

Церковь признает за каждым человеком право на нравственную оценку явлений культуры. Если культура способствует нравственному и духовному преображению личности, Церковь благословляет такое направление культуры.

Своим происхождением наука и культура обязаны религии, они зародились в ее недрах еще в доисторические времена, существовали и существуют по сей день в тесной взаимосвязи и взаимодействии с ней и между собой. Известный русский ученый В. И. Вернадский (1922 г.) писал: "От религии, как и все другие духовные проявления личности, произошла наука". Этика и метафизика, искусство и естествознание обязаны религии своим происхождением. Искусство родилось как культовое; наука и философия возникли как попытка осмыслить религиозный взгляд на мир; мораль, право и семья базировались на заповедях веры.

В средние века Церковь оставалась единственным культурным очагом в Европе, сохранившим семена античной науки. Монастыри собирали древнюю литературу, сосредоточивая в своих стенах все сокровища знаний той эпохи.

Выдающиеся христианские мыслители поздней античности и средневековья были во всеоружии науки своего времени. Вопросами естествознания живо интересовались и Святой Василий Великий, и Блаженный Августин, и Святой Альберт, и Святой Фома Аквиний. Они придавали науке огромное значение и изучали различные ее отрасли.

Монах Роджер Бэкон, внесший огромный вклад в развитие средневековой науки, был богословом и мистиком.

М.В. Ломоносов писал, что наука и религия "в распрю придти не могут: разве кто из некоторого тщеславия и показания своего мудрования на них вражду восклеплет". Не менее остро сформулировал эту мысль святитель Московский Филарет: "Вера Христова не во вражде с истинным знанием, потому что не в союзе с невежеством!". То, что большинство великих ученых прошлого были людьми религиозными, служит красноречивым свидетельством совместимости науки и религии.


Мы можем быть уверены в следующем:

1. На протяжении почти всей доступной для изучения истории религия и наука могли свободно развиваться, не препятствуя друг другу. Наука изучает так называемый видимый (в том числе и с помощью приборов) мир. Объектом ее исследования является материальная вселенная.

Религия же есть духовное устремление к миру сверхъестественному, который не может быть постигнут чисто научными методами. Сфера нематериального остается для науки закрытой. Следовательно, ученый должен быть крайне осторожен в философских выводах о нематериальной сфере и основываться на известных ему фактах.

2. Религиозное мышление нередко использует научные методы для раскрытия и осмысления религиозного интуитивного опыта. Об этом упоминается в Библии: "Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы..." (Рим. 1,19-20).

3. Точно так же наука может развиваться под знаком религиозного мировоззрения и откровения. Не без основания можно полагать, что многие научные открытия, зародившиеся и появившиеся предположительно как продукт интуитивного мышления, являются не чем иным, как плодом Божественного откровения (периодическая система химических элементов Д. И. Менделеева и др.).

Следует особо подчеркнуть, что не существует "научного мировоззрения", построенного исключительно на данных естествознания.

Высшие категории смысла жизни, добра и зла относятся к области веры.

Религия дает человеку знания о том, для чего он живет. Наука не может ответить на этот вопрос, она лишь пытается понять, как устроен материальный мир. Сфера изучения науки - это преимущественно область интеллекта. Но человек не может и не должен ограничивать себя только одной этой сферой. Религиозное миросозерцание - целостный круг, в который заключена вся человеческая жизнь, включая жажду знаний, научные исследования естественного мира.

Таким образом, наука и религия, эти два пути познания реальности, не должны быть независимыми друг от друга сферами, они должны способствовать общему продвижению человечества по пути к истине.

Вместе с тем, несмотря на положительный эффект взаимодействия христианства и научных исследований, в настоящее время наблюдается все большее проникновение в науку секулярных идеологий. Наука выходит из-под духовного влияния, оставляет религиозное мировоззрение и опеку Церкви, что приводит к тяжелым последствиям, как, например, экологические кризисы.

Такие негативные последствия будут нарастать в силу неправильного принципа, положенного в основу современного научно-технического развития общества. Этот принцип заключается в априорной установке на то, что развитие общества не должно быть ограничено какими-либо моральными, философскими или религиозными требованиями.

Однако при подобной "свободе" научно-техническое развитие оказывается во власти человеческих пороков: тщеславия, гордости, жажды наживы и все большего комфорта. Это нарушает духовную гармонию жизни, со всеми вытекающими отсюда последствиями.

Для обеспечения нормальной человеческой жизни сегодня, как никогда, необходимо возвращение к ускользающей, а порой и вовсе утраченной связи научного знания с религиозными духовными и нравственными ценностями.

Церковь предостерегает человека от искушения рассматривать науку как область, абсолютно независимую от нравственных принципов.

Евангельские нормы жизни дают возможность воспитывать личность так, чтобы она не использовала во зло полученные знания.

Церковь и светская наука призваны к сотрудничеству во имя спасения жизни на земле и достижения должного уровня жизни.

Никакая социальная система не может быть названа гармоничной, если в ней существуют монологи секулярного миропонимания. К сожалению, в наши дни сохраняется опасность идеологизации науки, за что народы мира заплатили высокую цену в XX веке. Идеологизация науки особенно опасна в сфере общественных исследований, которые лежат в основе государственных программ и политических проектов. Религиозный взгляд должен быть представлен общественности при обсуждении значимых для всего общества проектов, а также в системе образования. Церковь предостерегает от попыток использовать достижения науки и техники для установления контроля над внутренним миром личности, для создания каких-либо технологий внушения и монополизации человеческого сознания и подсознания, поскольку любой человек принадлежит только Господу Богу и является Его бесценной собственностью.

Поэтому многие биомедицинские технологии и эксперименты являются, с точки зрения Церкви, неприемлемыми. Имеются в виду аборт, манипуляция с зарождением человеческой жизни (в т. ч. донорство половых клеток на случай бесплодия, суррогатное материнство), клонирование человека, эвтаназия, изменение пола.

Отношение к светскому образованию

Мы, понимая свою ответственность перед Богом и государством в вопросах полноценного, гармоничного и интеллектуального развития христианской личности, поощряем овладение всеми видами светского и духовного образования. Содержание образования должно содействовать взаимопониманию и сотрудничеству между людьми, народами, различными расовыми, национальными, этническими, религиозными и социальными группами; учитывать разнообразие мировоззренческих подходов, способствовать реализации права учащихся на свободу вероисповедания.

Церковь считает недопустимой в образовательных учреждениях пропаганду насилия, вражды и ненависти, национальной, социальной и религиозной розни. Недопустимо также представление в светских образовательных учреждениях одной культуры или религии как единственно приемлемой или единственно истинной.

Практически все фундаментальные и прикладные научные открытия в истории человечества были сделаны священно-служителями и верующими учеными. Тем не менее Церковь, следуя многовековой традиции, уважает светскую школу и готова строить свои взаимоотношения с ней, исходя из признания свободы светского образования. При этом Церковь считает недопустимым намеренное навязывание учащимся антирелигиозных и антихристианских идей и утверждение монополии материалистического взгляда на мир, она предостерегает от игнорирования опасности проникновения в школу оккультных, неоязыческих влияний.

Учителя наряду с подготовкой детей по специальным дисциплинам должны поощрять в них стремление к истине, к нравственности, любовь к ближнему, к своему отечеству, желание изучать его историю и историю других стран.

Церковь готова оказать необходимую помощь государственным органам, образовательным учреждениям в составлении программ христианского образования различных уровней и форм (очное, очно-заочное, заочное образование), а также в виде консультаций, кураторства и направления преподавателей в учебные заведения на определенный срок.

Христианское образование

Христианское образование является неотъемлемой частью служения Церкви. Господь Иисус Христос дал верующим великое поручение: "Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века" (Матф. 28,19-20).

Условно христианское образование можно разделить на формальное и неформальное. К последнему относятся разнообразные виды служения Церкви: подготовка к водному крещению, малые домашние группы, семинары, конференции разных уровней и т. д.

Формальное христианское образование включает в себя учебные программы, целью которых является повышение уровня богословской грамотности пастырей, служителей и рядовых членов Церкви с подтверждением ее соответствующими свидетельствами и дипломами.

Программы формального христианского образования разрабатываются с учетом общепринятых требований мировой и российской систем образования, с присуждением степеней бакалавра, специалиста или магистра в конкретной области профессиональной подготовки (богословие, пасторское попечение, благовестие, музыкальное служение и т. д.).

Задача формального христианского образования - дать каждому христианину такую квалификацию, которая позволила бы ему эффективно трудиться для Церкви.

9. СОЦИАЛЬНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ


Библия о милосердии

Библия много говорит о милосердии и любви к ближнему. Матф. 22,39 "...Возлюби ближнего твоего, как самого себя". Луки 10,29-37 "Кто мой ближний?.. Оказавший... милость". Матф. 5,42 "Просящему у тебя дай..."

Истинное милосердие - это распространение на других той благодати, которую мы получаем от Бога.

Христос учит, что человек должен не только получать милость от Бога, но также оказывать милость другим людям: "Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут" (Матф. 5,7).

Люди очень ценны в глазах Бога. Господь использует верующих для того, чтобы помочь израненному миру. Христиане могут и должны быть проводниками Божьей любви, проявляя милосердие к людям.

Бог призывает верующих проявлять тепло и заботу, сострадание, поддержку и любовь, которые так необходимы людям.

Участие Церкви в социальной деятельности

Влияние социальной деятельности Церкви на различные стороны общественной жизни возрастает. Церковь всегда смягчала социальную напряженность, способствовала миру и гармонии в обществе.

Церковь действует в разных социальных направлениях:

- участие в воспитании детей в детских домах и интернатах;

- опека над немощными людьми;

- нравственная поддержка заключенных;

- оказание психологической, духовной и материальной помощи людям, входящим в группы риска.

Церковь организует различные виды социальных учреждений: детские приюты, реабилитационные центры, бесплатные столовые, воскресные школы, а также учреждения, оказывающие гуманитарную помощь.

Перспективы социального служения Церкви:

- общественное служение протестантских церквей и взаимодействие института социальных работников и протестантских церквей в деле возрождения России;

- участие протестантских церквей в разрешении межэтнических противоречий, в установлении гражданского мира и сотрудничества между людьми различных национальностей;

- воспитание конфессиональной терпимости среди населения;

- религиозное образование и воспитание с целью формирования личности с позитивными социальными качествами;

- благотворительная деятельность;

- формирование нравственных основ гражданского общества;

- сотрудничество христианских и светских социальных учреждений как в решении общегражданских задач, так и для оказания помощи отдельным людям.